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Patrick Buisson est interrogé dans Le Monde. Extrait :

"Comment interprétez-vous la mobilisation massive de La Manif pour tous ?

La
France des invisibles est devenue visible. A travers La Manif pour
tous, cette France a accédé à une conscience civique et politique. Nul
ne peut mesurer l'impact qu'aura cette révolution culturelle. Nous
sommes dans cette phase que décrivait Lénine de politisation de
catégories jusque-là réfractaires ou indifférentes à l'égard de la chose
publique. Regardez ce qui s'est passé avec les catholiques qui, en
opposant la loi morale reliée à la transcendance comme légitimité
supérieure à la loi, se sont redécouverts pleinement chrétiens et
pleinement actifs contre la prétention de César de se substituer à Dieu.
Il y a là incontestablement comme un écho à l'appel lancé par Nicolas
Sarkozy lors de son discours du Latran en 2007 : "La France a besoin de catholiques convaincus qui ne craignent pas d'affirmer ce qu'ils sont et ce en quoi ils croient." D'une certaine manière, ce mouvement aura été la première manifestation de ce qu'on peut appeler un populisme chrétien.

Dans une crise économique aussi grave, la mobilisation de la droite n'est-elle pas outrancière ?

La
place symbolique accordée par le pouvoir à cette réforme a été perçue
par beaucoup comme un non-sens. La faible consommation du pacs par les
homosexuels aurait dû interpeller le législateur sur la réalité d'une
quelconque demande en ce domaine. Malgré cela, François Hollande a voulu
en faire un marqueur politique. Du coup, il a mis simultanément en
évidence l'activisme sociétal de la gauche et sa faillite sociale. Un
fort ressentiment s'est développé dans les catégories populaires à
l'égard de l'exécutif, qui est apparu avant tout préoccupé de donner
satisfaction aux revendications purement idéologiques d'une minorité de
privilégiés appartenant à la classe urbaine dominante. La fracture
sociale passe aussi par là.

Quels enseignements la droite doit-elle en tirer pour revenir au pouvoir ?

Il
y a un continuum parfait entre la campagne de Nicolas Sarkozy engagée
en février 2012 sous la bannière des valeurs et la mobilisation, un an
plus tard, de centaines de milliers de Français sur des questions
sociétales dont on disait qu'elles ne passionnaient personne. La
synergie dialectique créée par le candidat Sarkozy a rendu à ce peuple
la fierté de se battre pour autre chose que des intérêts catégoriels.
Elle lui a du même coup redonné une suprématie morale. En ce sens, la
présidentielle n'a pas été un échec, mais une défaite fondatrice.

Cette ligne droitière est contestée à l'intérieur même de l'UMP. Est-elle la seule efficace pour battre la gauche ?

Une
récente enquête de l'IFOP pour la Fondation Jean-Jaurès atteste de
l'émergence de cette droite des valeurs portée par un haut niveau
d'adhésion de l'opinion. D'aucuns persistent à garder les yeux grand
fermés sur ce mouvement de fond. Ils voudraient vite refermer la
parenthèse du sarkozysme et de La Manif pour tous. Ils rêvent d'un
retour à ces temps où la droite n'était qu'une moindre gauche ou, pour
reprendre le mot de Muray, une "petite gauche de confort". Avec cette mécanique implacable si bien décrite par Mark Twain : "Les gens de gauche inventent des idées nouvelles ; quand elles sont usées la droite les adopte." Ce
ressort-là est cassé. On ne reviendra pas à la case ante Sarkozy. Ceux
qui voudraient à nouveau faire de la gauche et des médias les arbitres
de la stratégie de la droite mènent un combat d'arrière-garde. […]

La
crise doit amener la droite à repenser son rapport à l'économie. Il n'y
a pas d'économique pure. L'économique est toujours le reflet d'une
métaphysique. On est passé d'un capitalisme entrepreneurial qui, en
osmose avec l'éthique chrétienne, conférait une valeur morale au
travail, à l'investissement à long terme, à l'ascétisme et la
satisfaction différée à un capitalisme financier qui privilégie la
pulsion et la compulsion, le court-termisme et la jouissance
instantanée. La crise économique actuelle est en réalité une crise de
civilisation, celle d'une forme de capitalisme qui favorise des
comportements humainement, socialement et économiquement destructeurs. […]